任何奖项都不足以评判《痛苦与荣耀》,因为这是岁月赋予阿尔莫多瓦的勋章

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《钢铁是怎样炼成的》读后感读《钢铁是怎样炼成的》有感 理想,是一个人一生的向往和追求。一个没有理想的人,就像大海中一条无驮的小船,随波逐流;一个人有理想,然而目标不明确,就会导致失败,甚至祸国殃民;一个人有理想,然而目标明确,就会对国家,民族,人类作出很大的贡献。这些道理我是通过阅读《钢铁是怎样炼成的》这本书后,才有了一些理解和认识的。这个寒假,我用了十几天的时间把这本书读了一遍。书中主人翁保尔柯查金那高尚的品德,钢铁般的意志深深的感动了我,特别是他有一个伟大的理想,这使他由一个贫穷的孩子成为一个共产主义战士,这使我深深受益。保尔的理想是什么呢?那就是:“人的一生应当这样度过:回首往事,他不会因为虚度光阴而悔恨,也不会因为过去的碌碌无为而羞愧。临终之际,他能说,我的整个生命和精力都献给了世界上最壮丽的事业,为解放全人类而奋斗”在这种理想的支配下,保尔拼命的战斗,忘我的工作,坚强的一直比钢铁还坚硬。在白色的恐怖下,他给地下工作者打探消息,送情报,在虎口下拯救革命者。为此,他受过刑,作过牢。在革命战争年代,他跨战马,挥战刀,同白匪进行了激烈的斗争。在艰苦的环境里,他斗严寒,战冰雪,忍饥挨饿,奋力抢修铁路。在和平建设时期,他在工厂里忘我的工作。特别感人的是他双目失明后还坚持写作,终于完成了《钢铁是怎样炼成的》这部伟大的著作。这不著作曾经用30多种不同的文字,再版50多次,在全世界发行3000万多册,影响几代人。至今还深深刻在人们心中。我们学生也有理想,有的想当科学家,教师,画家,医生。我认为这是一种职业的选择。要问我的理想是什么,像保尔学习,扬起理想的风帆,努力学习,练好本领,为人民造福!《红与黑》读后感《红与黑》是19世纪欧洲批判现实主义的奠基作品。小说围绕主人公于连个人奋斗的经历与最终失败,尤其是他的两次爱情的描写,广泛地展现了“19世纪初30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气”,强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动,教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗,利欲熏心。因此小说虽以于连的爱情生活作为主线,但毕竟不是爱情小说,而是一部“政治小说”。司汤达是善于从爱情中反映重大社会问题的文学大师。于连的两次爱情都与时代风云紧密相连,这是当时阶级角逐的一种表现形式,他对德·雷纳尔夫人后来的确也产生了真正的感情,但开始是出于小市民对权贵的报复心理。因此,于连第一次占有德·雷纳尔夫人的手的时候,他感到的并不是爱情的幸福,而是拿破仑式的野心的胜利,是“狂欢”和“喜悦”,是报复心理的满足。如果说于连对德·雷纳尔夫人的追求还有某些真挚情感的话,那么于连对玛蒂尔德小姐的爱情则纯属政治上的角逐,玛蒂尔德既有贵族少女的傲慢、任性的气质,又受到法国大革命的深刻影响。她认为,如果再有一次大革命,主宰社会的必定是像于连这样富于朝气的平民青年。同于连结成伉俪,既富于浪漫气息,又找到了有力的靠山。而于连则认为与玛蒂尔德小姐结婚可以爬上高位,青云直上,因此不惜去骗取她的爱情。但是,于连的两次爱情最终还是失败了。这是因为在复辟时期,封建势力向市民阶层猖狂反扑。于连不是统治阶级圈子里的人,那个阶级决不会容忍于连那样的人实现其宏愿!逗煊牒凇吩诘湫突肪车湫托愿竦乃茉、匀称的艺术结构和白描手法的运用上都有突出的成就,而司汤达所以被评论家称为“现代小说之父”则是因为他在《红与黑》中表现了卓越的心理描写天才。现实主义作家都强调细节的真实,但司汤达与巴尔扎克不一样,他着重刻画的不是客观环境,而是人物内心活动的细致和逼真,作者常常三言两语就把人物行动、周围环境交代过去,而对其内心的活动则洋洋洒洒,不惜笔墨,爱情心理描写更是丝丝入扣,动人心弦。作者在于连得知德·雷纳尔夫人写揭发信到枪杀她这段情节上仅用了三页,而与玛蒂尔德的爱情却花了上百页的篇幅细致描写。德·雷纳尔夫人堕入情网时的那种喜悦、痛苦、忏悔而又不甘放弃幸福的复杂心理的展现,也令人拍案叫绝。读《红与黑》是一段太过漫长的过程,因为时间已给了作家和作品最无私而又公正的评判,我的阅读态度自不能像对畅销书那样肆无忌惮,又不能像对言情小说那样不置可否。我是在用心灵去与那个时代交谈,重点也放在历史以外的探究和思考。骆驼祥子》读后感《骆驼祥子》真实地描绘了北京一个人力车夫的悲惨命运。祥子来自农村,在他拉上租来的洋车以后,立志买一辆车自己拉,做一个独立的劳动者。他所轻力壮,正当生命的黄金时代;又勤苦耐劳,不惜用全部力量去达到这一目的。在强烈的信心的鼓舞和支持下,经过三年的努力,他用自己的血汗换来了一辆洋车。但是没有多久,军阀的乱兵抢走了他的车;接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄,主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作;虎妞对他的那种推脱不开的“爱情”又给他的身心都带来磨难。迎着这一个又一个的打击,他作过挣扎,仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。但一切都是徒然:用虎妞的积蓄买了一辆车,很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望“象个鬼影,永远抓不牢,而空受那些辛苦与委屈”;在经过多次挫折以后,终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀,吹熄了心中最后一朵希望的火花,他丧失了对于生活任何企求和信心,从上进好强而沦为自甘堕落:原来那个正直善良的祥子,被生活的磨盘辗得粉碎。这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。简爱读后感难道就因为我一贫如洗,默默无闻,长相平庸,个子瘦小,就没有灵魂,没有心肠了—你想错了,我的心灵跟你一样丰富,我的心胸一样充实!《简爱》夏洛蒂《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作,它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。大凡喜爱外国文学作品的女性,都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。我想,错了。作者也是一位女性,生活在波动变化着的英国19世纪中叶,那时思想有着一个崭新的开始。而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想—女性的独立意识。让我们试想一下,如果简爱的独立,早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里;如果她没有那份独立,她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起,开始有金钱,有地位的新生活;如果她没有那份纯洁,我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。所以,我开始去想,为什么《简爱》让我们感动,爱不释手—就是她独立的性格,令人心动的人格魅力。然而,我们不禁要问,仅这一步就能独立吗?我认为,不会的。毕竟女性的独立是一个长期的过程,不是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气,就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样,需要“风潇潇兮易水寒,壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想,这应该才是最关键的一步,也应该是走向独立的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格,独立的个性留给我们一个感动。所以她是成功的,幸福的女性。简爱已作为独立女性的经典,我希望阳光下,鲜花里有更多的简爱走出来,不管是贫穷,还是富有;不管是美貌,还是相貌平庸,都有美好的心灵和充实的心胸,都能以独立的人格和坚强的个性生活。悲惨世界读后感读完《悲惨世界》,我在思考――“书中真是一个只有悲惨的世界吗?当冉阿让走出围困他十九年那黑暗的监狱后,他过得并不快乐。大家怀疑他,厌恶他,酒馆不让进,旅店老板亦赶他出来。长途跋涉的他,腹空乏力,却无处可去,幸好遇见慈祥的米里艾主教。善良的主教不仅给予他食物,还给他提供了舒适的客房,甚至在其偷了银碟子准备逃跑时原谅他,并赠与一对贵重的银烛台――“你再也不是坏人了,请用这些银碟子做个正正经经的人。e69da5e887aae79fa5e9819331333330353534我终于相信,人是可以改变人的,正如主教以宽大、仁慈深深感化了冉阿让,给了他无限的希望,使他彻底悔悟,开始新的生活。乐于助人,见义勇为得到人民的爱戴,摇身一变成了受人尊敬的市长;褂锌闪呐えD―芳汀,为了自谋生活,将自己的女儿寄养在了恶棍德拿第家中。德纳第夫妇以各种理由向她索要着女儿生活必须的“费用”。这个在苦难中打滚的母亲啊,善良而单纯,为了自己的女儿,不惜卖掉最宝贵的头发和牙齿,最后连生命也献给了她。说到善恶,主教、芳汀以及后来的冉阿让,他们都是善良的人。纵然这个世界存在各种各样的悲惨,可他们却依然为这个世界点缀了一份温暖!在面对贫穷潦倒、世态炎凉时,有的人会向德纳第一样,他们自私、贪婪、卑鄙,在遇到利益的诱惑时,会欺骗甚至迫害他人。这样的人并不鲜见,他们为达到目的不择手段,如汪精卫为了保全自己,不惜向日本人屈膝,背叛了民族;郴州市委书记为了自己的贪心,放弃了集体的利益;还有美国为了石油,对伊拉克悍然发动战争…但可喜的是,现实之中,还有另一种人。他们拥有的是光明正大,无己无私,善良的心。就像洪战辉,他可以称得上是“爱的使者”,背父求医,带妹读书…他不求回报,他甚至在自己困难的时候去资助别人,他就是中华民族美德的继承者,我们的社会就需要这样的人!《悲惨世界》不仅以细腻的文笔铺叙了在资本主义社会最低阶层的人们的生活写照,也对爱、善与恶进行了描绘。我不禁感慨故事的结尾—“冉阿让真的死了吗?“不,他已经用生命竖立起了人们心中属于善良的丰碑”。格列佛游记》读后感《格列佛游记》的作者斯威夫特出生于爱尔兰的首都都柏林,父亲是一位定居在爱尔兰的英国人。他是一个遗腹子,由叔父扶养成人。他的代表作《格列佛游记》发表于1726年,被当作是儿童文学作品,实际上却是抨击当时英国社会堕落与腐败的讽刺小说。在这本书中,写得是主人公,一位外科医生格列佛的冒险故事,其中一些令人心惊肉跳。在小人国里,他成了庞然大物,刀枪不入,一连吞几十头黄牛仍填不饱肚子;在巨人国里,他变成了巨人们的玩偶,被玩弄于手掌间,并与苍蝇..www.vw-sh.com防采集请勿采集本网。

本文作者:绿流

根据国际惯例及我国现行政策,在捐献者和接受者之间采用双方互不知晓信息的“双抄盲原则”。如果捐献者和接受者双方需要,zd相关工作人员会告知捐献者家人有关器官接受者移植手术后的情况,并可

第92届奥斯卡大戏的帷幕已经拉上,《寄生虫》大获全胜,在韩国人大肆庆祝的同时,西班牙人就有些暗自神伤。

通常我们接触到的唐诗为300首,能够统计到的数量约5万首,这在任何一个朝代,任何一种文化形式上都是可观的。形成这种庞大的数量是依据唐朝繁华包容开放的政治局面,唐代的太平盛世,为诗歌繁荣提供了广阔

阿尔莫多瓦的《痛苦与荣耀》早在戛纳电影节上,就与《寄生虫》相亲相杀。最终,《痛苦与荣耀》助拉丁帅哥安东尼奥·班德拉斯拿下了戛纳影帝,却将最佳影片金棕榈拱手让给了《寄生虫》。到了奥斯卡,《痛苦与荣耀》再次将最佳国家电影拱手让给了《寄生虫》。不过,当《寄生虫》连奥斯卡最佳影片都收入囊下时,《痛苦与荣耀》却连提名名单都没有进入。班德拉斯倒是赢得了一个影帝提名,却最终输给了年度最佳表演的《小丑》。

也就是说,来者认为自己有某方面的“问题或困扰”,自己无法克服,长期为此痛苦,因此前来求助百,他有强烈的改变自己的主观愿望。人格缺陷,在心理学上是一类特殊的障碍,无解,无药。13岁之后,人格就会

但是,和并不妨碍《痛苦与荣耀》是一部绝佳的作品,也妨碍不了我对它的爱。

2分:有刺激或痛楚会睁眼(to pain):先轻拍或摇晃患者,无反应后予强刺激,如:以笔尖刺激患者第2或第3指外侧,并在10秒内增加刺激至最大,强刺激睁眼评2分,若仅皱眉、闭眼、痛苦表情,不能评2分。

《痛苦与荣耀》是那种看完之后有千言万语,下笔时却说不出一字得影片,因为它的信息量太大了,作为导演阿尔莫多瓦的自传性电影,片中有许多细节和导演得经历以及他以前得影片遥遥呼应。

贾宝玉的痛苦已超越了一个家庭破败之痛苦和个性压抑之痛苦,这是属于众多人的痛苦,是感到人生有限、天地无情的痛苦。他绝望又找不到出路,一种孤独感和人生转瞬即逝的破灭感,透着诗人气质,散发出感伤的

作为欧洲著名同志导演,西班牙的阿尔莫多瓦和法国的欧容像一对失散多年的亲基友,前者执着于浓郁的色彩,后者坚守精妙的故事结构,两人的影片都色欲 生香,放肆表达,充满黑色幽默,把b级片中吸人眼球的各种元素调和成一幅幅现代绘画。近两年来,两人的新作却不约而同地克制、温柔了一把。

欧容2018年的《感谢上帝》,改编自“2016年法国教会丑闻”的真实故事——三位曾在童年被神父性侵的男子,组建了“解除沉默的负!弊橹,号召当年的受害者站出来揭发神父的罪行,但他们的行动并不算顺利,虽然证据越来越充足,但教会并不积极回应,涉事人愿意在私下道歉,却不愿意公开承认。

我行我素的欧容这一次也“me too”了,这部影片完全不玩花活,谨慎沉稳得不像欧容,但是欧容正如片中这些善良的受害者们一样,在艰难而缓慢地向罪恶还击。愿成功。影片的拍摄过程中也因为遭到诸多抗议,而不得不使用假片名《Alexandre》在比利时完成。

《感谢上帝》中这个真实的故事,在阿尔莫多瓦2004年的影片《不良教育》中有着类似的故事,但不同之处是《不良教育》中那个受到侵害的小男孩长大后没有遇上me too,而是为生活所迫深陷于阴谋和堕落之中,在亲人的背叛中死去。

就读于教会学校中的两名男孩恩里克和伊格纳西奥暗生情愫,被马诺罗神父发现后,他xx了伊格纳西奥,并开除了恩里克。16年后,恩里克成了电影导演,突然有一天伊格纳西奥来访,并送来了根据他们童年真实经历改写的剧本《拜访》。恩里克却渐渐感觉到伊格纳西奥并不像是真的伊格纳西奥,而是他的弟弟胡安……

阿尔莫多瓦自己说过《不良教育》是根据他童年真实经历改编的带有自传色彩的电影。但至于他是影片中哪个角色的化身,我可就不敢胡乱猜测了。

《不良教育》继续往前追溯,还能看到阿尔莫多瓦1987年拍摄的《欲望法则》的影子!队ㄔ颉返闹鹘侵慌敛悸尥且晃恢佳,同样有一个名叫胡安的同性恋人,也有着因为神父而蝴蝶效应出来的不伦恋情和谋杀。

2019年在戛纳获得了最佳男主角奖的《痛苦与荣耀》,像是《不良教育》和《欲望法则》的姐妹篇,能看到很多相互映射,戏中戏,演员仍是阿尔莫多瓦最青睐的安东尼奥.班德拉斯。这是只属于阿尔莫多瓦的故事,在他潜意识中不断浮上海平面的那些故事,关于电影、关于童年、关于同性关系、关于自我救赎。班德拉斯扮演的就是阿尔莫多瓦。

佩德罗·阿莫多瓦生于1949年,在西班牙贫穷的乡下长大,和《不良教育》的男主角一样有着在唱诗班唱歌的经历,并对道貌岸然的神职人员持有自己的看法。20岁的时候,离开故乡前往首都马德里发展,那时候西班牙还处于弗朗哥时期,当局关闭了所有的电影学院,阿尔莫多瓦不能如愿立即成为一名电影工作者,只好白天在国家电话公司上班,晚上写作,工作之余也尝试拍摄一些小故事。

1975年弗朗哥去世,一个高压的时代终结,西班牙迎来文化复兴。阿尔莫多瓦终于可以绽放自己的才华,不仅仅像是以前那样在报纸上发表讽刺小短文,而且还可以用他最爱的方式,通过电影来表达。他接下来的一系列电影,用喜剧的方式挑战性禁忌,女装大佬、多元性关系、破碎家庭、边缘人物、爱与死亡等是最常出现的元素,可谓是活色生香接地气。

他的电影中,色彩极具冲击力,大红大绿大俗大雅,满满是西班牙风情和生命的活力。他还和法国时尚设计师让保罗.高缇耶合作,高缇耶张扬的服装设计风格和阿尔莫多瓦的影片相得益彰;褂幸徊康缬,由坂本龙一配乐,也是强强联手,极具视听快感。

女性和母亲的形象长期以来占据了阿尔莫多瓦的电影,女性的爱与欲、苦难与挣扎,都用喜剧和惊悚悬疑的方式来呈现,把B级片的元素拍成个人风格明朗的文艺片。阿尔莫多瓦镜头下直接将男性故事的影片并不多,但每一部中都蕴含着另一部的影子,于是终于在2019年,有了这部《痛苦与荣耀》。影片播出之后,登顶《时代周刊》2019十佳影片榜首,并被“卫报”评为 “2019年度十佳导演”,御用男主班德拉斯获戛纳影帝,影片在冲击戛纳金棕榈时惜败给《寄生虫》,但这并不妨碍它的伟大。

《欲望法则》、《不良教育》和《痛苦与荣耀》并认为是一脉相承的阿尔莫多瓦自传三部曲,不同的年龄阶段,说同样的故事,情感基调和体味都是不同的。人到晚年,身体遭遇各种病痛的暴击,情感却更为细腻温柔。

《痛苦与荣耀》是阿尔莫多瓦的《追忆似水年华》,追忆爱过的人、解构自己拍过的戏、童年的情愫、母亲的爱……人生就是这样满是遗憾和忏悔,但也因此而值得回味。影片中的细节,我没有办法展开来讲,如果你看过阿尔莫多瓦的绝大多数电影你就能清楚地意识到他在干什么,即使没有看过也无妨,这部电影单独来看也是一部回忆与现在、梦境与现实交叠的经典佳作。

如果说《欲望法则》和十年磨一剑的《不良教育》还是令导演不能释怀的犯罪故事,现年70岁的他,再讲同一个故事,已经能够坦然面对一生的痛苦与荣耀。任何奖项都不足以评判这部电影,因为这是岁月赋予导演的勋章。

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斯林对亡人的纪念,分为无常(穆斯林称死亡为无;蚬檎妫┦钡募湍,和无常后的纪念两个方面。(一)无常时的纪念原则是尊照《古兰经》的规定和圣训的教导,簿葬速葬使亡人尽快地入土为安。这个过程中要注意尊经革俗,避免沿袭汉族人的习俗,做出迷信和恼怒真主的事情,对亡人不恭敬,使亡人受到伤害。例如:呼天喊地的对着亡人嚎啕大哭来嚎丧,并美其名为是给亡人叫开天堂的门,这是没有根据的恶俗。伊斯兰教认为:亡人无常是亡人遵守真主的命令而回归到真主面前,等待真主将其复活评判是非功过的嘉行。嚎丧有埋怨亡人尊真主命令而无常的嫌疑;而天堂的门是凭亡人活着时候的功过,经真主评判来决定是否开的,不是活着的人靠嚎丧来替亡人叫开天堂门的!亡人无常时离我们而去,活着的人悲痛哭泣是人之常情,无可非议,伊斯兰教法规定也是准许的.但掺杂进迷信的色彩是万万不可的!同时,不提倡亡人亲属穿重孝,对人下跪,美化装饰坟墓,大办丧事来纪念亡人.提倡亡人亲属和送葬者着装肃穆整洁,亡人入土前站”者拿台”举行葬礼,节哀俭朴速葬,(一般习俗在亡人无常的七日之内,七日,四十日,一百日)多念<古兰经>举意求祈真主恕饶亡人生前缺斋少拜等等之罪,出散亡人生前归属于自己的财物济贫来纪念亡人.特别要在这里说明的是,绝对不可以烧香烧纸,下跪磕头,敬献花圈挽联,下葬任何陪葬品和摆放供品.尤其是非穆斯林的亲朋好友,更应该注意避免以上几点禁忌,可适当的以现金资助略表心意,帮助亡人亲属办好丧事来纪念亡人,以免好心办了惹人反感的坏事.(二)无常后的纪念主要是根据伊斯兰教的规定,作对亡人有益的工作,举意善功回赐给亡人,求真主慈悯亡人,恕饶亡人.包括:偿还亡人生前的账务;接济亡人的亲友;后辈坚守教规、奉公守法、清正廉洁;常为亡人做“杜阿”以及为亡人舍散钱财接济贫困等。一、游坟真主在《古兰经》中说:“竞赛富庶,已使你们疏忽,直到你们去游坟。(102:1—2)游坟,又称走坟,是穆斯林传统的纪念亡人的习俗之一,历来为各族穆斯林信教群众所重视。每逢已故亲人的周年、忌日、宗教节日或在梦中有所怀念,一般亲戚都要给亡人去游坟,以表示亲友对已故亡人的哀思与悼念。游坟最能让人记起后世而对人的人生观有所触动,坟墓里的亡人也会因为清廉人的探望、祈祷、诵经和施舍而受到慰藉。穆圣说:“阿丹的子孙亡故后,他的工作被中断,只有三件事例外:川流不息的施济;益济人的学问;为先辈做祈祷的清廉子孙。游坟的目的和意义有三项:1对已故亡人的悼念。2为亡人向主求恕饶。3启发和促使自己参悟人生,记想后世,进而及时悔悟,积极行善。游坟的可佳行为是在晨礼后,带着小净,乘交还主命拜的吉庆,服装整洁地去游坟,路上要多记念主,做到心中敬畏、参悟而庄严肃穆,不可闲谈和务忙其它,路远可乘车,近则步行为宜,到坟地后应站着面向亡人说塞俩目道安:“坟地里的信士们!求主赐给你们安宁,求主恕饶我们和你们,你们是先行者,我们将后继你们。然后虔诚敬意地诵念《古兰经》若干章节,最后捧手作“杜阿宜”求祈,在赞主、赞圣之后,为自己、父母、师友及所有穆斯林生者、死者求恕饶,以此达到探望坟茔、搭救亡人和教育自己的目的。由于历史造成的原因,当今游坟大多面目全非,游坟的名字、形式保存下来了,而实质内容却大相径庭。许多回民对教门一无所知,误认为游坟就是请位阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了,自己算是尽了孝心,亡人也得了济,这是错误的。更有一些青年男女前去游坟时,衣冠不整,袒胸露臂,浓装艳抹,兴高采烈,一路谈笑风生,无拘无束,打情骂俏,心不在焉,毫无参悟之意,更无受教育之感,这样的游坟不如不游,因其表现不是对已故亡人的纪念,反而是对已故亲人的羞辱和伤害。更有一些妇女借游坟之机坐在坟上嚎啕大哭,有的是表白自己内心的悲伤,有的则是借此发泄心中的怨气,结果亡人没有得到慰藉,却受到干扰,增加痛苦和忧虑。穆圣说:“真主怒恼那些游坟的女人”系指如此。妇女只要能做到忍耐、参悟、不报怨、不艳装,在丈夫或近亲的陪伴下是可以游坟的。更有甚者,游坟路上口叼香烟,而且身无大净。随便请个“会念”的人去到坟前念上一段,念者有口无心,听者不知所以。把游坟演变成为一种毫无意义和虔诚可言的经、钱交易。这简直是无端干罪加害亡人。故此,教法禁止穆斯林在游坟时下跪、嚎哭、献花、放爆竹、摆花圈、陈设祭品、燃香或选择清明节游坟、为亡人诵诗立传、张贴画像以及争荣比阔刻意装饰坟墓等一些教外习俗。值得注意的是,游坟和搭救亡人,应该属自己的事,原则上别人不能代替。正如《古兰经》所说:“谁遵循正道,谁自受其益:谁误入迷途,谁自受其害。一个负罪者,不负他人之罪。(17:15)因为,亡人的亲戚对已故亲人有责任、有义务、有感情,每一句祈祷都牵动着祈祷者的心灵,透着虔诚,折射着关爱,绝无私心杂念,这样的祈求最能获得真主的承领与恩准。然而,针对当今大多数穆斯林平时疏于学习,不懂教义,不会诵经的事实与现状,请阿訇游坟代为诵经的情况已很普遍。对此,我们不置可否,但有一点很重要,那就是无大净不许游坟,游坟的穆斯林应先做大净沭浴净身,然后服装整洁地按照教法要求去往坟地,要虔诚敬意静默恭听阿訇诵念《古兰经》,有条件者自己接个“索莱”或念遍“法提罕”。专心参悟游坟的意义,真诚恳求真主恕饶亡人,进而完善自我,实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名,而流于形式。二、诵经诵经,即指穆斯林家庭举办的小型宗教活动,有些地方叫过“乜贴”、办“尔麦力”。一般多为亡人许口唤(举意),即为亡故亲戚过七日、四十日、百日、周年等,遇有家中发生较大事情时,也有举意念平安经、知感经的,不一而足。诵经,在我国大部分地区几乎成为一种约定俗成的形式,虽大小规模不同,但程序基本一致,即:本家操办宴席,请阿訇诵经,招集亲朋聚在一起为亡人祈祷,最后聚餐。有的家庭为了设宴和施散还要宰牛宰羊,请几座清真寺的阿訇参加,甚至一连几天热闹非凡。诵经的意义和游坟的意义基本相同,它表达了亡人家属通过施舍、诵经、待客等善行而博取真主喜悦,进而祈求真主恕饶亡人,慈悯活人的善良愿望与美好企盼,通过念经可以把阿訇请到家中给平日难得一见的亲戚朋友们“讲经”。这是阿訇恪尽职守和宣传教门的最好时机。借此,阿訇可以讲解伊斯兰教的信仰、功修和教义知识,并对当地穆斯林违背伊斯兰教义之事给予批评和指正,从而达到定期记念真主,教育活人,益济亡人和宣传教门的目的,这样的念经应该说是难能可贵的。然而,有些穆斯林把念经当成一种风俗搪塞,一味地热衷于宰牛宰羊大办宴席,招来亲朋或在家中或在饭店美餐一顿,却对阿訇诵经漫不经心,使原本已微弱的诵经声淹没在一片喧嚣和嘈杂声中。其实,伊斯兰教的念经绝不同于异教的“超度亡灵”;“经”实际上是念给活人听的,是向活人宣读真主的命禁和启示;亡人所能得到的只是诵经的回赐和活人听经受到教育后所行善功的回赐;一旦念经背离了“念经”原有的本质,甚至沾染和掺杂了非穆斯林的思想与陋俗,那么,这种只图虚荣,浮于形式,甚至不乏有人大净不做,“杜阿宜”不接,只不过聚餐一顿的悼念活动,实际上,已失去了教门内涵,演变为市井俗事,既浪费了时间、精力、财力,也不合乎伊斯兰教义,难于起到搭救亡人纪念亡人的目的;另有个别家庭,在阿訇走后居然摆上酒宴,这种所谓的为亡人祈求恕饶的“念经”善功,因之而即刻发生质的改变,沦为伊斯兰教严厉禁戒的罪孽行径,只会给人和已故的亲人增添新的罪责与惩罚。有鉴于此,在念经活动中需注意如下事项:1要举意正确。即无论诵经、祈祷,还是出散“乜贴”,施济物品都要举意虔诚,替亡人行善。并祈求真主把我们诵经、祈祷和施舍的“赛哇卜”(回赐)转赐给亡人。同时散者、收者都不能附加任何条件,这样亡人才会因为我们活人替他做的善功而受到益济,蒙主垂恩。2要摒除迷信思想 即人一旦归真后,再也无求于今世上的一切物质所需。后辈子嗣所施舍的钱财、衣物、食品等,只能说是把我们做这些善事而蒙主赏赐的报酬转赐给亡人,即回赐归于亡人,形同亡人亲自做一般,而绝非亡人在后世享用。搭救亡人和亡人受益均指如此。常见一些无知之人在替亡人施舍时,仿佛为活人筹备一般,在选择受施对象时,一定要性别、年龄与死者相仿,甚至衣物要与之合体,食物要亡者生前爱吃…这哪里是在替亡人施舍、念经;简直就成了模仿教外人的祭祀、上供,这是万万使不得的!3念经没必要非得宰牲。尤其不要举意给哪个人宰牲,宰牲一定要举意虔诚为主,替亡人宰牲施散,求主回赐和恕饶。穆圣说:“真主谴责为真主以外宰牲的人。所宰牲畜之肉切忌与酒同食!此外,游坟与念经活动中的下跪与点香,是为了尊重《古兰经》和净化空气,别无其它任何承信。4不要给油香披上神秘色彩。油香是穆斯林民族的特色传统食品,但就其实质而言,同馒头、面包并无本质区别。因此,不要把油香炸得好坏和起否同亡人“噜罕”的喜怒联系到一起,这是迷信。5不要刻意追求阿訇多念。因为虔诚敬意才是关键,以免造成阿訇们集体“念经”,而违背“一人诵念,众人静听”的读经法规。真主在《古兰经》中告诫我们说:“当别人诵读《古兰经》的时候,你们当侧耳细听,严守缄默,以便你们蒙受真主的怜悯。(7:204)此外,要尽量多给阿訇留出“讲”的时间,以便家人和亲友借此难得之机受到教门熏陶。6不要追求奢侈、讲排场、比阔气。要根据自己的经济状况量力而行,包括给阿訇的“乜贴”亦是如此,要举意馈赠或施济。不要认为“乜贴”是给阿訇念经的“代价”。7身在他乡时的纪念方法。自己在外地时想念已故亲人,或斋月里不能赶回家中游坟时,可到就近的清真寺向阿訇说明心意,然后在阿訇的主持下在大殿里进行祈祷,遥寄怀念之情;褂芯褪窃谕獾亟哟サ阶约阂压是子言、工作过的或有特别意义的地方、场所等,自己触景生情,也可去就近清真寺请阿訇在大殿里进行祈祷。如自己会念的话,最好和阿訇说一下,自己也念一两段。个人..内容来自www.vw-sh.com请勿采集。

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